Haruki Takeda's philosophy

​　「自分で自分をだます」ということを分析した結果から得られたものを使いながら、タイトルの本題に移りたいと思う。自己の確立を考えていくにあったって、まずは人間の諸段階を子供時代、思春期（モラトリアム期）、大人時代の３つに分けて考えていく。そして、それぞれに特性を設けて、その推移の仕方からどのような効果が得られるのかを見ていきたい。

　最初に、子供時代から見ていこう。子供時代には本能的な自分という側面が強く、その時代において既に自己は確立されている。わかりやすい例でいえば、子供が正義のヒーローになりきり、地球を救おうとするには、よほど自己が確立していなければ、それほどのことしようとは思わないのである。また、後に思春期で自己が否定されるので、確立をしているといっても完全には確立されているわけではなく、その意味を踏まえ、ここでは子供時代の確立を第一の確立と呼ぶことにする。

　では、なぜ子供時代にすでに自己は確立しているのか。その疑問に「原始偶然」（九鬼周三）という考え方を用いて答えていきたいと思う。原始偶然とはそれより前に原因をもたないものであり、科学などの因果関係からその存在意義が判明されることはない。例えば、宇宙で一番最初に起こった事柄がビッグバンだとして、そのビッグバンの前にはいかなる原因を持つことはないので、因果関係から結論を導き出す科学では解き明かすことはできずに、ただ偶然起こったというような説明しかすることはできない。この偶然性はなにも宇宙の始まりだけに見受けられるものではなく、自分にも当てはめることはできる。というのも、科学では天文学的な数字で１／〇で生まれたという確率が出せるであろうが、そこには宇宙の始まりが勘定に入っていない。もしそこに宇宙の始まりを入れるのであれば、途端に計算不可能になってしまうからだ。なぜ私はこの私に生まれたのかという問いに答えることができないのは、そこに原始偶然が含まれるからであり、まさに偶然でしか説明できないからである。そしてこの説明のできなさが私はこの私に生まれるよりほかなかったという方法でしか私が生まれた理由を説明するほかなくさせるのである。ここで自己は第一の確立へと向かっていく。

　先の私はこの私に生まれるほかなかったという理由付けによって、他の私ではありえないというような絶対的な自分が誕生するために、子供時代の自分は自己肯定感は上限まで高まることとなる。そのため、本能的な自分は自己が肯定されきっている状態であるが、そこに客観視する自分が現れてくるのだ。

　ここで話を思春期に変えよう。思春期には自分を客観視できるようになり、本能的な自分を否定するようになる。この時期になると「自分が自分をだませる」ようになり、直観的に得られた情報、すなわち先の原始偶然から得られる絶対的な自分を否定するようになる。これは他者という自己を持った存在を教えられることにより、自己を持っている存在が自分だけではないことを受け入れなければならなくなるからだ。つまり、私はこの私だけであるという直観を否定し、教育されて新しく私はこの私以外にも存在するという定義を受け入れなければならなくなるのである。例えば、教育されるのが自分ではなくとも、私たちは地球が丸いことを直観的に得た情報からではなく、他者からの教育によってそのことを知る。地球は平らだという直観を否定し、地球は丸いという新たな定義が与えられるのである。私たちは他者からの教育や言語の定義によって過去の自分を否定しなければならなくなる。つまり、私は私ではなくなるという状況に陥るのである。

　思春期において、自己が複雑化していき、片方の自分を否定しなければいけない場面が出てくる。それが私はいったい何なのか（本能的な自分と客観視する自分のどちらなのか）というような疑問に、客観視する自分を肯定し、本能的な自分を否定するという場合だ。このとき、客観視する自分が正しいと教育されるため、本能的な自分は思春期においていったん否定され、子供時代の自己の確立は破棄されてしまう。思春期とは自己の確立がなされない状態に移行する時期なのである。

　ここまで子供時代と思春期を説明してきたが、ではどうしたら大人時代に到達できるのか。子供時代には説明のできなさによって自己は確立されていたが、思春期になり新たな自分の定義が必要になってくると、たちまち本能的な自分は否定する対象になってしまう。ひとつはこの本能的な自分を否定できることに自己が完全に確立されない原因があるように思える。もう一つは自分という言葉の裏側に他者という対義語がくっついてきていることの扱い方に問題があるように思える。自分という言葉の成立には必ず反対の意味の言葉も同じく誕生しないといけなく、例えば、隣人という言葉の成立には隣人ではないものが前提とされているので、自分という言葉を使うにあたっては他者との関係してくるのである。この二つに答えることが大人時代の到達、および完全な確立をすることができるはずだ。

　まずは一つ目の本能的な自分を否定できることから説明しよう。思春期に、新たな自分の定義を受け入れることによって自分が多くの意味を持つようになり、自分の定義の整合性を失い、しまいには元々存在していた本能的な自分を否定するに至った。つまりは本能的な自分と他者から得られた自分に整合性を持たせ、本能的な自分を復活させるか、客観視する自分を克服すればよいのである。では、私はこの私しか存在しないという定義と私のほかにも私が存在しているという定義に整合性を持たせるにはどうしたらよいだろうか。それは私の存在それ自体を否定することで解決できる。私は存在することはない、ゆえにこの私以外の私の存在もないということによってのみ、自分の整合性は保たれる。これは客観視する自分によって新たに定義する自分であるが、もちろん私が存在しないということはない。この直観によって客観視する自分を否定することになる。そして、他者に私以外の私も存在するという定義で本能的な自分を否定していたものが、一転して私は存在するという直観から客観視する自分から与えられた定義を否定し、私は存在する、ゆえにこの私以外の私も存在するという定義が得られるのである。この新たな定義と直観的に得られた定義に整合性を持たせることはできなかったが、本能的な自分を復活させ、客観視する自分を克服することには成功したはずだ。こうして回り巡って戻ってきた第一の自己の確立には、新たに第二の自己の確立へと変貌したといってもよいであろう。大人時代に到達するために、もう一つの問題を見ていこう。

　２つ目の問題は自分という言葉の成立の条件には他者という言葉も確立されなければいけないというものだった。区別する必要がないのであれば、自分も他者も同じ人という一単語で表されることができるだろう。自分という言葉が存在している以上、他者も何らかの方法で存在しなければいけなくなる。例えば、他者から無視されてることが、本来他者の存在否定を表しているのに、なぜか自分が否定されるように感じるのは、他者と自分はお互いに連動しあい、他者の存在否定が行われていると同時に自分の存在否定が行われているからである。そのことから、他者からの承認と他者への承認のいずれも重要なことがわかる。ここで注意しておきたいことは、承認という言葉があいさつなどの存在承認とほめることなどのプラスの承認の２つの意味があることである。後者のプラスの承認は他者と自分の存在を肯定するのではなく、優越感を生むだけである。優越感は他者と自分の存在肯定とは異質で、むしろ肯定された後のボーナスステージと考えるのが妥当だろう。当たり前のことであるが、他者の存在を確認するほうが重要なのである。自分という言葉の意味を確立させておくためにも他者の存在承認が必要なのである。

　この２つの問題を解決することで、思春期から大人時代へ到達し、自己が確立できるのではないだろうか。